(北京大å� 政府管ç†å¦é™¢ï¼ŒåŒ—äº� 100871ï¼�
æ‘� è¦�ï¼�å…¬æ„是å¢æ¢è§£å†³æ°‘主åˆæ³•æ€§é—®é¢˜çš„æ ¸å¿ƒæ¦‚å¿µï¼Œä½†åŒæ—¶å®ƒä¹Ÿé¥±å—ä¸–äººäº‰è®®ã€‚ç¬”è€…æ ¹æ®ã€Šç¤¾ä¼šå¥‘约论》的文本,对公æ„概念进行层层剖æžï¼Œè¯•å›¾æ示出其内在的æƒå¨æ€§ä¸ŽæŠ½è±¡æ€§ä¹‹é—´çš„矛盾。一方é¢å…¬æ„在共åŒä½“ä¸å…·æœ‰è‡³é«˜æ— 上的æƒå¨æ€§ï¼Œæ˜¯æƒåŠ›åˆæ³•æ€§çš„æ¥æºï¼›å¦ä¸€æ–¹é¢å®ƒåˆå…·æœ‰ç»å¯¹çš„抽象性,以至于对æƒåŠ›çš„任何行使都是对公æ„çš„è¿èƒŒã€‚è¿™ä¸€æ‚–è®ºäº§ç”Ÿçš„åŽŸå› åœ¨äºŽå¢æ¢è¯¯å°†å‰æ–‡æ˜Žçš„自然状æ€ä½œä¸ºå…¶ç†è®ºçš„å‰æ,由æ¤å¯¼è‡´äº†å…¶ç†è®ºä¸ä¸€ç³»åˆ—æ— æ³•å¼¥åˆçš„矛盾ã€�
关键è¯ï¼šå…¬æ„ï¼›åˆæ³•æ€§ï¼›æƒå¨æ€§ï¼›æŠ½è±¡æ€�
ä¸å›¾åˆ†ç±»å·ï¼šB151 æ–‡çŒ®æ ‡è¯†ç :A æ–‡ç« ç¼–å·ï¼�1673-9973ï¼�2016ï¼�04-0000-00
The Paradox of Democracy: An Analysis of the Contradiction between Supremacy and Abstractness of General Will
GAO Pei-ning
(School of Government, Peking University, Beijing 100871�China)
Abstractï¼�General will is Rousseau’s key idea in dealing with legitimacy of democracy. This article aims to uncover the contradiction between its supremacy and abstractness. General will is supposed to represent the supreme authority and provide the basis of legitimacy in a community, while it is an absolutely abstract idea that will not endorse any excise of political power. This article also tries to indicate that the contradiction is caused by the uncivilized state of nature which Rousseau takes as the premise of social contract.
Key words�general will; legitimacy; supremacy; abstractness
在西方æ€æƒ³å²ä¸Šï¼Œå¢æ¢æ˜¯ä¸€ä¸ªæ ‡æ†å¼äººç‰©ï¼Œä»–æ出的问题是现代政治的æ’ä¹…è¯é¢˜ã€‚åŒæ—¶ï¼Œä»–åˆæ˜¯ä¸€ä¸ªé¥±å—争议的人物——他对自由的çƒæƒ…è®´æŒå±¡å±¡è¢«ä¿®é¥°ä¸ºæžæƒä¸»ä¹‰çš„辩è¯ã€‚批评者们对å¢æ¢çš„指责主è¦é›†ä¸åœ¨ã€Šç¤¾ä¼šå¥‘约论》,å¢æ¢åœ¨è¯¥ä¹¦ä¸æ‰€è¡¨è¾¾çš„一些观点在其批评者眼ä¸æˆäº†ä»–çš„æžæƒä¸»ä¹‰è¯è¯ï¼Œè€Œå…¬æ„æ¦‚å¿µæ— ç–‘æ˜¯ä½¿å…¶é¥±å—诟病的最主è¦åŽŸå› 之一。å¢æ¢ä¸»å¼ å…±åŒä½“çš„æ¯ä¸ªæˆå‘˜éƒ½å¿…须置于公æ„çš„æŒ‡å¯¼ä¹‹ä¸‹ï¼Œè€Œä¸”æ ¹æ®å…¬æ„,æ¯ä¸ªäººéƒ½å¿…须把自身的一切æƒåˆ©è®©æ¸¡ç»™ä¸»æƒè€…。很多人认为æ£æ˜¯å…¬æ„概念的这ç§ä¸“æ–性为æžæƒä¸»ä¹‰è€…æ供了借å£ã€‚贡斯当是其ä¸æœ€è‘—å的批评者之一,他认为å¢æ¢æ‰€çŠ¯çš„最大错误在于赋予主æƒä»¥è¿‡é«˜çš„æƒå¨æ€§ï¼š
“ä¸èƒ½ç”±æ¤å°±è®¤ä¸ºï¼Œå…¨ä½“公民,或者那些被他们授予主æƒçš„人,对个人的å˜åœ¨èƒ½å¤Ÿå…¨æƒå¤„置。相å,人类生活的一部分内容必然ä»æ˜¯å±žäºŽä¸ªäººçš„和独立的,它有æƒç½®èº«äºŽä»»ä½•ç¤¾ä¼šæƒèƒ½çš„控制之外ã€�”[1]60
æ¤å¤–ç½—ç´ ä¹Ÿå¯¹å¢æ¢ä½œè¿‡ç›¸ä¼¼çš„批评:“伽利略时代的公æ„æ— ç–‘æ˜¯å哥白尼å¦è¯´çš„;异端审判所强迫其放弃己è§æ—¶ï¼Œä»–‘被逼得自由’了å—?莫éžè¿žç½ªçŠ¯è¢«å…³è¿›ç›‘狱时ä¹�‘被逼得自由’了?”[2]270
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收稿日期�2016-09-19
基金项目ï¼�国家留å¦åŸºé‡‘管ç†å§”员会资助项ç›�“国家建设高水平大å¦å…¬æ´¾ç ”究生项目”ï¼�201406010138ï¼�
作者简介:高霈å®�(1983-),男,河北ä¿å®šäººï¼Œåšå£«ç ”究生,哈佛大å¦å“²å¦ç³»è®¿é—®å¦è€…ï¼Œç ”ç©¶æ–¹å‘:政治哲å¦ï¼Œæ³•å“²å¦ã€�
诚然,从为常识辩护的角度æ¥çœ‹ï¼Œè¿™ç§æŒ‡è´£æ˜¯åˆæƒ…åˆç†çš„。但是如果仅仅åœç•™äºŽæ¤ï¼Œè€Œä¸æ·±ç©¶å…¶èƒŒåŽçš„ç†è®ºæ ¹æºï¼Œåˆ™æœªå…有隔é´æ”痒之感。尤其是对于一ä½åœ¨æ€æƒ³å²ä¸Šåœ°ä½ä¸¾è¶³è½»é‡çš„æ€æƒ³å®¶æ¥è¯´ï¼Œè¿™ç§æ‰¹è¯„å而会有失åé¢‡ã€‚ç¬”è€…æ— æ„为å¢æ¢é¸£å†¤å«å±ˆï¼Œè€Œæ˜¯ä¸»å¼ 更深刻地æ示其ç†è®ºçš„内在矛盾,é€è§†å¢æ¢åœ¨åœ¨åˆæ³•æ€§ï¼ˆlegitimacy)问题上陷入的悖论ã€�
ç†è§£å¢æ¢ï¼Œé¦–先需è¦ç†è§£ä»–所é¢å¯¹çš„æ ¸å¿ƒé—®é¢˜ã€‚å¢æ¢åœ¨ã€Šç¤¾ä¼šå¥‘约论》的开篇æ示了本书的ä¸å¿ƒè®ºé¢˜ï¼š
“人是生而自由的,但å´æ— å¾€ä¸åœ¨æž·é”之ä¸ã€‚自以为是其他一切主人的人,å而比其他一切更是奴隶。这ç§å˜åŒ–æ˜¯æ€Žæ ·å½¢æˆçš„?我ä¸æ¸…楚。是什么æ‰ä½¿è¿™ç§å˜åŒ–æˆä¸ºåˆæ³•çš„?我自信能够解ç”这个问题ã€�”[3]4
这段开场白清楚地表明,å¢æ¢çš„主è¦ç›®çš„在于探讨公共æƒåŠ›ä¹‹åˆæ³•æ€§çš„æ¥æºã€‚而他对该问题的解ç”å³åœ¨äºŽå…¬æ„ï¼�general will)概念之ä¸ã€‚æ— è®ºæ˜¯ä»–å¯¹ä¸»æƒçš„强调,还是所è°�“被强è¿�”的自由,都是基于对公æ„çš„ç†è§£ä¹‹ä¸Šçš„ã€‚å› æ¤å…¬æ„æ¦‚å¿µæ˜¯ç ´è§£å¢æ¢æ”¿æ²»æ€æƒ³çš„钥匙,而本文也将从对公æ„概念的解读入手ã€�
一ã€å…¬æ„是公共æƒåŠ›åˆæ³•æ€§çš„基础
å¢æ¢åœ¨ã€Šç¤¾ä¼šå¥‘约论》的开头就é˜æ˜Žäº†ç¤¾ä¼šå¥‘约和公æ„的基本å«ä¹‰ï¼š“è¦å¯»æ‰¾å‡ºä¸€ç§ç»“åˆçš„å½¢å¼ï¼Œä½¿å®ƒèƒ½ä»¥å…¨éƒ¨å…±åŒçš„力é‡æ¥ç»´æŠ¤å’Œä¿éšœæ¯ä¸ªç»“åˆè€…的人身和财富,并且由于这一结åˆè€Œä½¿å¾—æ¯ä¸€ä¸ªä¸Žå…¨ä½“相è”åˆçš„个人åˆä¸è¿‡æ˜¯åœ¨æœä»Žå…¶æœ¬äººï¼Œå¹¶ä¸”ä»ç„¶åƒä»¥å¾€ä¸€æ ·åœ°è‡ªç”±ã€�” “如果我们撇开社会公约ä¸çš„一切éžæœ¬è´¨çš„东西,我们就会å‘现社会公约å¯ä»¥ç®€åŒ–为如下的è¯å¥ï¼šæˆ‘们æ¯ä¸ªäººéƒ½ä»¥å…¶è‡ªèº«åŠå…¶å…¨éƒ¨çš„力é‡å…±åŒç½®äºŽå…¬æ„的最高指导之下,并且我们在共åŒä½“ä¸æŽ¥çº³æ¯ä¸€ä¸ªæˆå‘˜ä½œä¸ºå…¨ä½“之ä¸å¯åˆ†å‰²çš„一部分ã€�”[3]19-20很显然,社会契约与公æ„是一ç§ä¸€ä½“两é¢çš„关系。公æ„是社会契约所è¦ä¼ 达的全部精神,而社会契约就是公æ„最åˆå’Œæœ€æ ¹æœ¬çš„表现形å¼ã€‚具体æ¥è¯´ï¼Œå¢æ¢çš„å…¬æ„概念包å«ä»¥ä¸�3个特点:
(一ï¼�å…¬æ„è¦æ±‚æ¯ä¸ªæˆå‘˜å°†å…¶å…¨éƒ¨æƒåˆ©è½¬è®©ç»™å…±åŒä½“
å¢æ¢åšæŒè®¤ä¸ºï¼Œå…±åŒä½“的主æƒæ˜¯ä¸å¯è½¬è®©çš„,主æƒè€…åªèƒ½æ˜¯å…±åŒä½“全体æˆå‘˜æ‰€ç»„æˆçš„æŠ½è±¡äººæ ¼ã€‚ä»»ä½•ä¸€ç§å½¢å¼çš„政府——æ— è®ºæ˜¯æ°‘ä¸»åˆ¶ã€è´µæ—制还是å›ä¸»åˆ¶ï¼Œéƒ½ä¸å¯èƒ½æ‹¥æœ‰ä¸»æƒã€‚政府的æƒåŠ›å®žè´¨ä¸Šåªæ˜¯ä¸»æƒè€…所授予的行政æƒã€‚于是å¢æ¢ä¸»å¼ æ¯ä¸ªäººéƒ½åº”该把自己的æƒåˆ©æ¯«æ— ä¿ç•™åœ°è®©æ¸¡ç»™ä¸»æƒè€…,其ä¸åŒ…括处置自身生命和财产的æƒåˆ©ã€‚而且æ¯ä¸ªæˆå‘˜å¹¶æ²¡æœ‰å› 为这ç§è½¬è®©è€Œä½¿è‡ªå·±æœ‰æ‰€æŸå¤±ï¼Œå› 为他将从共åŒä½“那里得到与其所转让的相ç‰çš„æƒåˆ©ï¼Œè¿™æ¯‹å®è¯´æ˜¯ä¸€ç§å¹³ç‰çš„交易ã€�
æ£æ˜¯å¢æ¢çš„这一立场引起了最大争议,如上文ä¸æ到的贡斯当。但是在笔者看æ¥ï¼Œè´¡æ–¯å½“的指责并没有击ä¸è¦å®³ã€‚å› ä¸ºå¢æ¢åœ¨åšå‡ºè¿™ä¸€è®ºæ–的时候,他所é¢å¯¹çš„是如何论è¯å…¬å…±æƒåŠ›åˆæ³•å¹²é¢„个人自由的问题。对于一个共åŒä½“æ¥è¯´ï¼Œè¿™ç§å¹²é¢„ä¸ä»…是必è¦çš„,而且还是维æŒå…±åŒä½“å˜åœ¨çš„å‰æ和基础。如果仅仅强调主æƒçš„有é™æ€§ï¼Œä»»ç”±æ¯ä¸€ä¸ªäººçš„独æ–æ„å¿—è‡ªç”±æ³›æ»¥è€Œæ— åŠ›æ–½åŠ é™åˆ¶ï¼Œé‚£ä¹ˆå¾ˆæ˜¾ç„¶è¿™æ ·ä¸€ç§å…±åŒä½“是难以维系的ã€�
(二)公æ„在本质上是æ¯ä¸ªæˆå‘˜ä¸ºè‡ªå·±åˆ¶å®šçš„规约
å› ä¸ºè®¢çº¦è¡Œä¸ºå‘生在个人和共åŒä½“之间,所以å¢æ¢è®¤ä¸ºï¼Œæ¯ä¸€ä¸ªæˆå‘˜åœ¨å…±åŒä½“ä¸å°±åŒæ—¶å…·æœ‰ä¸¤é‡èº«ä»½ã€‚作为主æƒè€…的一个æˆå‘˜ï¼Œä»–是公æ„çš„ç¼”é€ è€…ï¼Œæ˜¯å…¬æ°‘ï¼›ä½œä¸ºä¸»æƒè€…的对象,他是公æ„çš„éµå¾ªè€…,是臣民。也就是说,公æ„是æ¯ä¸€ä¸ªæˆå‘˜ä»¥å…¬æ°‘的身份对作为臣民的自己所制定的规约ã€�
既然公æ„åªæ˜¯æ¯ä¸ªäººè‡ªå·±å¯¹è‡ªå·±åˆ¶å®šçš„规约,那么éµå¾ªå…¬æ„便ä¸æ˜¯å¬å‘½äºŽä»–人而åªæ˜¯æœä»Žè‡ªå·±çš„æ„å¿—ï¼Œå› æ¤ç½®äºŽå…¬æ„指导之下的人ä»ç„¶æ˜¯è‡ªç”±çš„。但是如果æŸä¸€ä¸ªæˆå‘˜çš„行为有è¿å…¬æ„,那么从一方é¢è¯´ï¼Œå…¶ä»–æˆå‘˜çš„è‡ªç”±å°†å› æ¤è€Œå—到侵犯;从å¦ä¸€æ–¹é¢æ¥è¯´ï¼Œä»–也在è¿èƒŒè‡ªå·±çš„æ„志。于是其余æˆå‘˜ä¸ºäº†ç»´æŠ¤å…±åŒä½“的自由,就有必è¦è¿«ä½¿ä»–æœä»Žå…¬æ„,åŒæ—¶ä¹Ÿæ˜¯ä½¿ä»–æœä»Žè‡ªå·±çš„æ„志,å³æ‰€è°�“人们è¦è¿«ä½¿ä»–自由”ã€�
(三)公æ„具有ç»å¯¹çš„æƒå¨æ€�
å¢æ¢è®¤ä¸ºï¼Œä¸»æƒè€…作为全体æˆå‘˜çš„æŠ½è±¡äººæ ¼ï¼Œä¸å¯èƒ½æœ‰ä¸Žå…¶æˆå‘˜ç›¸å的利益,ä¸å¯èƒ½æœ‰ä¼¤å®³ä»»ä½•ä¸€ä¸ªæˆå‘˜çš„æ„图。公æ„将永远ç€çœ¼äºŽå…±åŒä½“全体æˆå‘˜çš„最大幸ç¦ï¼Œå®ƒä¹Ÿå°±æ°¸è¿œæ£ç¡®ã€æ°¸è¿œå…¬æ£ã€‚而这ç§å…¬æ£æ€§å®žè´¨æ˜¯å†…在于其公æ„概念的本质之ä¸çš„ã€�
æ¢å¥è¯è¯´ï¼Œå…¬æ„是共åŒä½“的最高价值的体现,也是最大的善。这使得å¢æ¢çš„å…±åŒä½“ä¸åŒäºŽéœå¸ƒæ–¯çš„纯粹的功利主义共åŒä½“,而具有一ç§æ˜Žæ˜¾çš„伦ç†ä»·å€¼å±žæ€§ã€‚å…±åŒä½“çš„è¿™ç§ä¼¦ç†ä»·å€¼å±žæ€§ä½¿å¾—å…¬æ„æˆä¸ºå…¬å…±æƒåŠ›åˆæ³•æ€§çš„唯一æ¥æºã€‚也就是说,公共æƒåŠ›åªæœ‰å† 以公æ„之åæ‰èƒ½å…·æœ‰æƒå¨æ€§ï¼Œæ‰èƒ½åˆæ³•åœ°è¦æ±‚个体æˆå‘˜æœä»Žã€‚这也æ£æ˜¯ã€Šç¤¾ä¼šå¥‘约论》之è¦ä¹‰æ‰€åœ¨ã€‚但是,这仅仅是å¢æ¢çš„èµ·ç‚¹ã€‚å› ä¸ºå…¬æ„在æ¤æ—¶è¿˜åœç•™åœ¨æŠ½è±¡çš„æ„志原则的层é¢ä¸Šï¼Œè¦ä½¿å®ƒçœŸæ£æˆä¸ºæ”¿æ²»å®žè·µçš„指导原则,还需è¦å°†å…¶å…·ä½“化ã€å»ºåˆ¶åŒ–。但是在这个过程ä¸ï¼Œä»–é‡åˆ°äº†å·¨å¤§çš„挑战ã€�
二ã€å…¬æ„å…·æœ‰æ— æ³•æ‘†è„±çš„æŠ½è±¡æ€�
至于如何在现实的政治实践ä¸å®žçŽ°å…¬æ„,å¢æ¢ä¸ºæˆ‘们æ供了两个办法ï¼�
(一)ç†æƒ³çš„å¹³ç‰å商
顾åæ€ä¹‰ï¼Œå…¬æ„作为一ç§æ™®éçš„æ„志,它ç†åº”直接æ¥æºäºŽå…¨ä½“æˆå‘˜çš„æ„志。但是åŒæ—¶å¢æ¢åˆæ˜Žç¡®åŒºåˆ†äº†å…¬æ„(general will)和众æ„(will of all)两个概念ã€�
“å…¬æ„与众æ„之间ç»å¸¸æ€»æ˜¯æœ‰å¾ˆå¤§çš„区别;公æ„åªç€çœ¼äºŽå…¬å…±çš„利益,而众æ„则ç€çœ¼äºŽç§äººçš„利益,众æ„åªæ˜¯ä¸ªåˆ«æ„志的总和。但是,除掉这些个别æ„å¿—é—´æ£è´Ÿç›¸æŠµæ¶ˆçš„部分而外,则剩下的总和ä»ç„¶æ˜¯å…¬æ„ã€�”[3]35
å…¬æ„与众æ„的区分在å¢æ¢çš„å…¬æ„ç†è®ºä¸å 有æžå…¶é‡è¦çš„ä½ç½®ï¼Œä½†æ˜¯äººä»¬å¯¹äºŽè¿™ç§åŒºåˆ†å´å˜åœ¨ç€ä¸åŒçš„è®¤è¯†ã€‚æ ¹æ®ä¸€äº›äººçš„ç†è§£ï¼Œå…¬æ„乃是“求åŒå˜å¼‚”之结果,也å³æŠŠæ¯ä¸ªæˆå‘˜çš„利益区分为两个部分:特殊利益与共åŒåˆ©ç›Šã€‚å‰è€…具有排他性,而åŽè€…则体现ç€å…±å®¹æ€§ã€‚所è°�“除掉这些个别æ„å¿—é—´æ£è´Ÿç›¸æŠµæ¶ˆçš„部åˆ�”,也就是排除å‰è€…的排他性利益,而剩下的共容性利益体现的就是公æ„。或者说,公æ„å¯æ¯”喻为全体æˆå‘˜çš„个别æ„志的最大公约数ã€�
但是如果我们å‚ç…§å¢æ¢åœ¨è¿™æ®µå¼•æ–‡ä¸‹çš„注释æ¥çœ‹ï¼Œä¼šå‘çŽ� “求åŒå˜å¼‚”çš„ç†è§£æ˜¯ä¸å‡†ç¡®çš„ï¼�
“全体的利益一致是由于与æ¯ä¸ªäººçš„利益相对立而形æˆçš„。如果完全没有ä¸åŒçš„利益,那么,那ç§æ°¸è¿œéƒ½ç¢°ä¸åˆ°éšœç¢çš„å…±åŒåˆ©ç›Šï¼Œä¹Ÿå°±å¾ˆéš¾è¢«äººæ„Ÿè§‰åˆ°ï¼›ä¸€åˆ‡éƒ½å°†è‡ªè¡Œè¿è½¬ï¼Œæ”¿æ²»ä¹Ÿå°±ä¸æˆå…¶ä¸ºä¸€ç§è‰ºæœ¯äº†ã€�”[3]35-36å¢æ¢åœ¨è¿™æ®µæ³¨é‡Šä¸å¼ºè°ƒçš„是公æ„与个别æ„志的完全对立性,而且这ç§å¯¹ç«‹æ˜¯ä¸å¯é€šçº¦çš„ï¼Œæ— æ³•å°†å‰è€…包容在åŽè€…之ä¸ã€�
åŒæ—¶è¿™æ®µå¼•æ–‡è¿˜æ示我们应该从现实政治è¿ä½œçš„角度æ¥ç†è§£å…¬æ„。现实政治从æ¥éƒ½æ˜¯å„方妥å的结果,这ç§ç»è¿‡æ–—争ã€è°ˆåˆ¤ã€å¦¥ååŽæ‰€è¾¾æˆçš�“一è‡�”å¯ä»¥ä¸Žå„方的最åˆä¸»å¼ 相è·ç”šè¿œã€‚打一个ä¸å分æ°å½“的比喻,政治过程好比“力的åˆæˆ”,最终所形æˆçš„åˆåŠ›çš„æ–¹å‘与其ä¸ä»»ä½•ä¸€ä¸ªåˆ†åŠ›éƒ½ä¸ç›¸åŒï¼Œä½†åˆæ˜¯ç”±è¿™äº›åˆ†åŠ›çš„å…±åŒä½œç”¨æ‰€å†³å®šçš„。所以,公æ„并ä¸æ˜¯å„方利益的“最大公约数”,而是在å„方的谈判ä¸æ‰€è¾¾æˆçš„妥å结果ã€�
为了实现地ä½ä¸Šçš„实质平ç‰ï¼Œå¢æ¢å¼ºçƒˆå对共åŒä½“内部å˜åœ¨å°é›†å›€€‚他首先å‡è®¾äº†æ¯ä¸ªäººä½œä¸ºä¸ªä½“在体力和智力上都是平ç‰çš„,没有人能够强迫别人,但是å°é›†å›¢çš„å‡ºçŽ°æ‰“ç ´äº†è¿™ç§ç»å¯¹å¹³ç‰çš„å±€é¢ï¼Œæ¯ä¸ªæˆå‘˜åœ¨å‚与å商时就ä¸å¾—ä¸å¯¹å¼ºåŠ¿é›†å›¢å¯èƒ½æž„æˆçš„å¨èƒæœ‰æ‰€é¡¾å¿Œï¼Œå› è€Œä¸§å¤±äº†åŽŸæœ¬çš„ç‹¬ç«‹æ€§ã€‚è¿™æ ·å³ä½¿ç»è¿�“充分讨论”,其结果也远远å离公æ„,å而有å¯èƒ½ä»…仅是æŸä¸ªå°é›†å›¢çš„个别æ„å¿—ã€�
å¯ä»¥è¯´ï¼Œè¿™åªæ˜¯å¢æ¢æ‰€è®¾æƒ³çš„一ç§ç†è®ºä¸Šçš�“ç†æƒ³æ¡ä»¶”,在现实ä¸æ ¹æœ¬ä¸å¯èƒ½å‡ºçŽ°ã€‚é¦–å…ˆï¼Œæ–‡æ˜Žç¤¾ä¼šçš„ä¸€ä¸ªæ ‡å¿—å°±æ˜¯ç§æœ‰è´¢äº§çš„出现和阶级的分化ï¼�{C}{C}{C}{C}{C}{C}[1]{C}{C}{C}{C}{C}{C}å› è€Œå¸¦æœ‰é˜¶çº§æ€§çš„å°é›†å›¢æ˜¯ä¸å¯é¿å…的;其次,性别ã€å¹´é¾„ã€ç§æ—ã€åŒºåŸŸç‰è‡ªç„¶å±žæ€§çš„差异åŒæ ·å¯ä»¥å°†äººåŒºåˆ†ä¸ºä¸åŒçš„群体,从而形æˆä¸€äº›æˆ–公开或潜在的å°é›†å›¢ï¼Œè¿™äº›å°é›†å›¢çš„å½±å“ä½œç”¨æ›´åŠ éš¾ä»¥æŠ¹æ€ã€‚å¢æ¢è‡ªèº«ä¹Ÿæ„识到了这一æ¡ä»¶è¿‡äºŽ“ç†æƒ³”,所以他åˆé€€ä¸€æ¥ä¸»å¼ ,如果派系ä¸å¾—ä¸å˜åœ¨ï¼Œé‚£ä¹ˆå®ƒä»¬çš„数目必须多得足以互相牵制ã€�
但是å‡è®¾æˆ‘们满足了上述ç†æƒ³æ¡ä»¶ï¼Œé‚£ä¹ˆå„æˆå‘˜åœ¨æ¤åŸºç¡€ä¸Šç»è¿�“充分讨论”是å¦å°±èƒ½å¤Ÿäº§ç”Ÿå…¬æ„呢?æ¢å¥è¯è¯´ï¼Œæ‰€è°“çš„“充分讨论”能够ä¿è¯äººä»¬åœ¨ä¿¡æ¯ä¸Šçš„对称å—?这ç§è¯´æ³•æ˜¾ç„¶åˆå¿½è§†äº†å„æˆå‘˜åœ¨ç¤¾ä¼šåˆ†å·¥å’Œç†æ€§èƒ½åŠ›ä¸Šçš„差异。公共管ç†æ˜¯ä¸“业性和ç»éªŒæ€§å¾ˆå¼ºçš„领域,那些具备专业知识和工作ç»éªŒçš„个别æˆå‘˜æ˜¾ç„¶æ¯”其他人拥有更大的è¯è¯æƒï¼Œå°‘数掌æ¡æŸé¡¹å¤æ‚知识或技能的æˆå‘˜ç”šè‡³å¯ä»¥åœ¨æ— å½¢ä¸åž„æ–该领域的è¯è¯æƒã€‚è¿™ç§ç”±ä¸“业领域的差异所导致的è¯è¯æƒä¸å¹³ç‰æ˜¯“充分讨论”æ‰€éš¾ä»¥å¼¥è¡¥çš„ï¼Œå› ä¸ºå®ƒæ ¹æºäºŽç¤¾ä¼šåˆ†å·¥çš„日益精细化ã€�{C}{C}{C}{C}{C}{C}[2]{C}{C}{C}{C}{C}{C}
从å¦ä¸€æ–¹é¢æ¥çœ‹ï¼Œæ‰€è°“çš„“充分讨论”也对人民的ç†æ€§èƒ½åŠ›æŠ±æœ‰è¿‡åˆ†çš„ä¹è§‚。å¢æ¢è‡ªå·±å¯¹æ¤ä¹Ÿæœ‰æ¸…醒的认识,æ£å¦‚其所言ï¼�“人们总是愿æ„自己幸ç¦ï¼Œä½†äººä»¬å¹¶ä¸æ€»æ˜¯èƒ½çœ‹æ¸…楚幸ç¦ã€�”[3]48ä¸è¿‡é¢å¯¹äººæ°‘主æƒçš„æƒå¨ä¸Žäººæ°‘的有é™ç†æ€§ä¹‹é—´çš„矛盾,å¢æ¢é™·å…¥äº†ä¸¤éš¾çš„å›°å¢ƒï¼Œå› è€Œæœ€åŽå°†è§£å†³ä¹‹é“诉诸一ä½å…¨çŸ¥å…¨èƒ½çš„立法者ã€�
(二)立法�
å…¬æ„è¦æƒ³è¢«å…·ä½“化首先应当ä¾èµ–于法律。å¢æ¢è¯´ï¼Œæ³•å¾‹å°±æ˜¯å…¨ä½“以公æ„为原则对全体所åšçš„规定ã€�[3]46所以法律是公æ„的具体展开,两者在本质上是åŒä¸€çš„。但是法律的公æ£æ€§å过æ¥ä¾èµ–于立法æƒçš„åˆæ³•æ€§ã€‚虽然å¢æ¢è®¤ä¸ºç«‹æ³•æƒåªèƒ½å±žäºŽä½œä¸ºä¸»æƒè€…的全体æˆå‘˜ï¼Œä½†æ˜¯ä»–åˆå¯¹äººæ°‘çš„ç†æ€§èƒ½åŠ›ä¿¡å¿ƒä¸è¶³ï¼Œä¸ç›¸ä¿¡å¤§ä¼—能够å‡å€Ÿå…¶æœ‰é™çš„ç†æ€§åˆ¶å®šå‡ºå®Œå…¨ç¬¦åˆå…¬æ„的法律。最åŽä»–ä¸å¾—ä¸æŠŠå¸Œæœ›å¯„托于æŸä¸�“天扔:一个具有éžå‡¡çš„智慧的人,他能够洞悉人性ä¸çš„一切,åŒæ—¶è¿˜å¾—完全ä¸å—人性的干扰,能够ä¸å¾‡ç§æƒ…地为共åŒä½“制定出一部ç»å¯¹å…¬æ£æ³•å¾‹ã€�
这就è¦æ±‚立法者必须兼备智慧与公æ£ã€‚如果说智慧尚å¯èµ–于教育的培养,那么想寻找到一ä½ä¸å—自利情感影å“的纯æ´çµé‚åˆ™å‡ ä¹Žæˆäº†ä¸€ç§å¹»æƒ³ã€‚å¢æ¢è‡ªå·±ä¹Ÿå¾ˆæ¸…楚这一点,“è¦ä¸ºäººç±»åˆ¶å®šæ³•å¾‹ï¼Œç®€ç›´æ˜¯éœ€è¦ç¥žæ˜Žã€�”[3]50为æ¤ä»–æ出,立法者应该与立法æƒåˆ†ç¦»ï¼Œä»¥é¿å…立法者以æƒè°‹ç§ã€‚但是这éšä¹‹åˆç‰µæ‰¯è¿›ä¸€ä¸ªæ–°é—®é¢˜ï¼šå¦‚何æ‰èƒ½ä½¿äººæ°‘接å—ç«‹æ³•è€…ä¸ºä»–ä»¬åˆ¶å®šçš„æ³•å¾‹ï¼Ÿè¿™æ˜¯ä¸€ä¸ªä¸¤éš¾çš„é—®é¢˜ï¼Œå› ä¸ºä¸€æ–¹é¢ä¸»æƒå±žäºŽäººæ°‘ï¼Œç«‹æ³•è€…æ— æ³•ä½¿ç”¨å¼ºåŠ›è¿«ä½¿äººæ°‘æŽ¥å—ï¼›å¦ä¸€æ–¹é¢æ„šæ˜§çš„人民é¢å¯¹ç†æ€§çš„è¯è¨€åˆæ— 动于衷。于是å¢æ¢ä¸å¾—ä¸å°†ç«‹æ³•è€…çš„æƒå¨è¯‰è¯¸ä¸€ç§�“ä¸ä»¥æš´åŠ›è€Œèƒ½çº¦æŸäººï¼Œä¸ä»¥è®ºè¯è€Œèƒ½è¯´æœäººçš„”å·¥å…·ï¼šå®—æ•™ã€‚ç®€è¨€ä¹‹ï¼Œä»–ä¸»å¼ é€šè¿‡ç¥žé“设教事先在共åŒä½“ä¸æ˜“风化俗,以使人民相信立法者乃是为神明代言,于是自觉éµç…§ç«‹æ³•è€…的智慧制定法律ã€�
è¿™æ ·åœ¨å¢æ¢çš„构想ä¸ï¼Œå®—教就æˆä¸ºç«‹æ³•è€…与主æƒè€…之间的粘åˆå‰‚。通过宗教的作用,原本分裂的立法者和主æƒè€…çš„æ„志统一了起æ¥ã€‚但是在“立法è€�-å®—æ•™-主æƒè€�”的三é‡ç»“æž„ä¸ï¼Œå¢æ¢ä»ç„¶æ²¡æœ‰è§£é‡Šæ¸…æ¥šç«‹æ³•è€…ä¸Žå®—æ•™ä¹‹é—´çš„å…³ç³»å¦‚ä½•ï¼šç©¶ç«Ÿæ˜¯å®—æ•™åˆ›é€ äº†ç«‹æ³•è€…ï¼Œè¿˜æ˜¯ç«‹æ³•è€…åˆ›åˆ¶äº†å®—æ•™ï¼Ÿè™½ç„¶å¢æ¢å¼ºè°� “人的形æˆå’ŒåŸŽé‚¦çš„å½¢æˆæ˜¯ç”±äºŽåŒä¸€æƒåŠ›”ï¼�[3]54ä¸è¿‡è¿™æ›´åƒæ˜¯é’ˆå¯¹å¤è€çš„ä¼ ç»Ÿè€Œè¨€çš„ï¼Œæ¯”å¦‚èŽ±åº“å¤è¿™æ ·çš„å¤ä»£ç«‹æ³•è€…本身就已ç»æ˜¯æ–¯å·´è¾¾ä¹ ä¿—ä¼ ç»Ÿä¸çš„一部分。但是在一个政治共åŒä½“的创制之åˆï¼Œç«‹æ³•è€…与宗教之间何者为先就æˆä¸ºæ— 法回é¿çš„问题ã€�
å¦‚æžœæ˜¯å®—æ•™åˆ›é€ äº†ç«‹æ³•è€…ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯è¯´ç«‹æ³•è€…å‡å€Ÿå®—教的æƒå¨è€ŒèŽ·å¾—了影å“人民的力é‡ï¼Œé‚£ä¹ˆç«‹æ³•è€…çš„æ„志必定è¦éµä»Žå®—教的精神,而ä¸èƒ½ä¸Žä¹‹ç›¸è¿èƒŒã€‚é‚£ä¹ˆè¿™æ ·æ¯‹å®è¯´æ³•å¾‹æ¥æºäºŽå®—教的精神,而éžç«‹æ³•è€…的智慧——立法者仅仅是代宗教言说而已。原æ¥çš„三é‡å…³ç³»åŒ–约ä¸�“å®—æ•™-主æƒè€�”的二é‡å…³ç³»ï¼Œåœ¨æ¤ç»“æž„ä¸ï¼Œå…¬æ„也就ä¸å†æ˜¯äººæ°‘的自由æ„志,而是在本质上å–决于神æ„ã€‚å› è€Œç¥žæ„也就å–代公æ„æˆä¸ºäº†å…±åŒä½“的最高æƒå¨ã€�
如果å过æ¥æ˜¯ç«‹æ³•è€…创制了宗教,那么宗教就失去了相对于立法者的独立性,而仅仅æˆä¸ºç«‹æ³•è€…说æœäººæ°‘的工具。于是原æ¥çš„三é‡ç»“æž„åˆåŒ–约为“立法è€�-主æƒè€�”的二é‡å…³ç³»ã€‚在这个结构ä¸ï¼Œä¸»æƒè€…çš„æ„å¿—ä»ç„¶æ˜¯è¢«åŠ¨çš„,它需è¦å¬ä»Žç«‹æ³•è€…的指导。但是公æ„å´è¦æ±‚法律出自主æƒè€…的自由æ„志,那么矛盾就集ä¸äºŽå¦‚何使得立法者的æ„å¿—åŒæ—¶ä¹Ÿæ˜¯ä¸»æƒè€…的自由æ„å¿—ã€�
在é¢å¯¹è¿™ä¸ªé—®é¢˜æ—¶ï¼Œå¢æ¢åªæœ‰æ±‚助于立法者的超凡特å¾ã€‚å¢æ¢å¸Œæœ›ç«‹æ³•è€…的超自然çµé‚能够自觉统一个人æ„志与公æ„之间的天然矛盾,但是这两者毕竟是属于两个相互独立的概念,所谓的统一åªèƒ½å¯¼è‡´åŽè€…的消解。å³ä½¿æˆ‘们å‡å®šç«‹æ³•è€…的个人æ„志在主观上具有完全的善æ„ï¼Œä½†æ˜¯å› ä¸ºå…¬æ„是被立法者的æ„志所以规定的,所以是ä¸è‡ªç”±çš„,甚至å¯ä»¥è¯´æ˜¯ä¸å˜åœ¨çš„。在这ç§æƒ…况下,åªæœ‰ç«‹æ³•è€…的个人æ„å¿—æ‰æ˜¯å…±åŒä½“ä¸å”¯ä¸€è‡ªç”±çš„æ„志,æ‰æ˜¯å…±åŒä½“的最高æƒå¨ï¼Œå…¬æ„ä¹Ÿä¼šå› æ¤è€Œè¢«æ¶ˆè§£æŽ‰ã€�
通过以上讨论å¯è§ï¼Œæ— 论是通过“ç†æƒ³çš„å¹³ç‰åå•�”还是“立法è€�”ï¼Œéƒ½æ— æ³•ä½¿å…¬æ„在现实的政治生活层é¢å¾—到è½å®žã€‚å…¬æ„è¦æ±‚å…¬æ£åœ°ä¿æŠ¤å’Œå¯¹å¾…æ¯ä¸ªæˆå‘˜ï¼Œä½†æ˜¯å´æ— 力进行具体的指导,所以毋å®è¯´å…¬æ„仅仅是抽象的æ„志原则,或者仅仅是一ç§å•çº¯çš„善良愿望而已ã€�
三ã€ä¸¤ç§è‡ªç„¶çŠ¶æ€�
å¢æ¢å°†ç¤¾ä¼šå¥‘约建立在公æ„的基础之上,å³ä¸€ç§å¯¹æ¯ä¸ªæˆå‘˜éƒ½ç»å¯¹å…¬å¹³çš„æ„志原则。但是éšç€å¯¹è¿™ä¸ªæ¦‚念的一æ¥æ¥å±•å¼€ï¼Œæˆ‘们é€æ¸å‘现了公æ„概念包å«ç€ä¸€ä¸ªæ‚–论:虽然公æ„是共åŒä½“内公共æƒåŠ›åˆæ³•æ€§çš„唯一æ¥æºï¼Œä½†æ˜¯å…¬å…±æƒåŠ›çš„æ¯ä¸€æ¬¡è¡Œä½¿éƒ½å°†è¿èƒŒå…¬æ„。è¦è§£é‡Šè¿™ä¸ªæ‚–论,就必须é‡æ–°å›žè¿‡å¤´åŽ»è¿½é—®å¢æ¢çš„自由观ã€�
å¢æ¢è®¤ä¸ºï¼Œå…±åŒä½“è¦æ±‚æ¯ä¸ªæˆå‘˜å¾—自共åŒä½“的自由都ç‰äºŽè‡ªå·±è®©æ¸¡å‡ºåŽ»çš„自由,而这两ç§è‡ªç”±ä¹‹æ‰€ä»¥èƒ½å¤Ÿç‰ä»·äº¤æ¢ï¼Œåˆæ˜¯ç”±æ¯ä¸ªæˆå‘˜å°†è‡ªå·±çš„个别æ„志置于公æ„的指导之下æ¥ä¿è¯çš„。也就是说,在å¢æ¢çš„ç†è®ºä¸ï¼Œä¸ªåˆ«æ„志与公æ„的统一乃是达æˆç¤¾ä¼šå¥‘约的å‰æ。但这åªæ˜¯ç†è®ºä¸Šçš„å‰æ,事实上å¢æ¢åœ¨è¿™ä¸ªé—®é¢˜ä¸Šçš„立场是矛盾的。他一方é¢è¡¨ç¤ºæ¯ä¸ªæˆå‘˜ä½œä¸ºå…¬æ°‘å¿…é¡»éµä»Žå…¬æ„,å¦ä¸€æ–¹é¢åˆç§°æ¯ä¸ªæˆå‘˜ä½œä¸ºä¸ªäººï¼Œå…¶ä¸ªåˆ«æ„志处处与公æ„相抵触。æ¯ä¸ªäººåªèƒ½æœ‰ä¸€ä¸ªæ„志,怎么å¯èƒ½æ—¢æœä»Žåˆè¿èƒŒå…¬æ„呢?在笔者看æ¥ï¼Œå…¶å®žå¢æ¢åœ¨è¿™ä¸ªé—®é¢˜ä¸Šçš„çŸ›ç›¾æ ¹æºäºŽä»–在自然状æ€é—®é¢˜ä¸Šçš„å«æ··ä¸æ¸…ã€�
在《论人与人之间ä¸å¹³ç‰çš„èµ·å› ä¸ŽåŸºç¡€ã€‹ä¸€ä¹¦ä¸ï¼Œä»–对自然状æ€è¿›è¡Œäº†è¯¦ç»†çš„探讨,而且我们将看到他对人的自然状æ€çš„ç†è§£ç›´æŽ¥å½±å“了他的社会契约论ã€�
å¢æ¢å对éœå¸ƒæ–¯æ‰€æŒçš„“自然状æ€æ˜¯ä¸€åˆ‡äººå¯¹ä¸€åˆ‡äººçš„战äº�”的观点。他以野蛮人为例ï¼� 认为人在自然状æ€ä¸è¿‡å¾—是一ç§å¥åº·çš„ã€å®‰é™çš„ã€å¯¡æ¬²çš„生活。他们还没有被社会激å‘出贪婪之心,所以没有必è¦ä¹Ÿä¸å¯èƒ½å’Œä»–人å‘生冲çªã€�[4]49-59明眼人一望便知,这ç§é‡Žè›®äººçš„自由其实就是《社会契约论》ä¸æ‰€è°“çš„“天然的自ç”�”,也å³å¢æ¢åœ¨é˜è¿°ç¤¾ä¼šå¥‘约时所è°�“并且åƒä»¥å¾€ä¸€æ ·åœ°è‡ªç”±”之所指ã€�
åŒæ—¶åœ¨ã€Šè®ºäººä¸Žäººä¸å¹³ç‰çš„èµ·å› ä¸ŽåŸºç¡€ã€‹ä¸ï¼Œå¢æ¢ä¹Ÿè§£é‡Šè¯´ï¼Œç”±äºŽç¤¾ä¼šäº¤å¾€çš„频ç¹å’Œç¤¾ä¼šäº§å“的丰富,人对è£èª‰å’Œæ„Ÿå®˜äº«å—的欲望也被æžå¤§åœ°æ¿€å‘了起æ¥ï¼ŒäºŽæ˜¯äººå’Œäººä¹‹é—´ä¾¿å¼€å§‹äº†æ— ç©·æ— å°½çš„çº·äº‰ã€�[4]46-47è¿™æ ·äººå°±æ°¸è¿œå‘Šåˆ«äº†è¿‡åŽ»å¥åº·ã€å®‰é™ã€å¯¡æ¬²çš„生å˜çŠ¶æ€ï¼Œè‡ªç§è‡ªåˆ©çš„个别æ„å¿—ä¹Ÿå°±å› æ¤éšç€å…±åŒä½“文明的出现而产生了ã€�
这就是å¢æ¢å¯¹ä¸¤ç§ä¸ªåˆ«æ„志的解释。与之相对应,也分别出现了两ç§è‡ªç„¶çŠ¶æ€ã€‚一ç§æ˜¯è‡ªç„¶äº�/野蛮人的自然状æ€ï¼Œå§‘且称之ä¸�“å‰è‡ªç„¶çŠ¶æ€�”ï¼›å¦ä¸€ç§æ˜¯ç¤¾ä¼šäººçš„自然状æ€ï¼Œå§‘且称之ä¸�“åŽè‡ªç„¶çŠ¶æ€�”。问题的关键在于,å¢æ¢é€‰æ‹©å°†å…¶ç†è®ºå»ºç«‹åœ¨å‰è‡ªç„¶çŠ¶æ€ä¹‹ä¸ã€‚但事实上处于å‰è‡ªç„¶çŠ¶æ€ä¸çš„自然人/野蛮人并ä¸èƒ½ç¡®åˆ‡åœ°ç§°ä¹‹ä¸ºäººã€‚å› ä¸ºä»–ä»¬è¿˜ä¸å…·å¤‡äººçš„心智,甚至没有è¯è¨€åŠŸèƒ½ï¼Œå³ä½¿å¢æ¢è‡ªå·±ä¹Ÿæ›¾æ‰¿è®¤ï¼Œé‡Žè›®äººä¸Žç¤¾ä¼šäººçš„差别比野蛮人与动物的差别还è¦å¤§å¾—多ã€�[4]80所以我们在考虑社会契约时也ç»ä¸åº”该把野蛮人的自然状æ€ä½œä¸ºå‚ç…§çš„æ ‡å‡†ã€‚å› ä¸ºå³ä½¿å…±åŒä½“解体,人们ä¸ä¼šå›žåˆ°å‰è‡ªç„¶çŠ¶æ€ä¸ï¼Œè€Œæ˜¯å›žåˆ°åŽè‡ªç„¶çŠ¶æ€ä¸ã€‚åŽè‡ªç„¶çŠ¶æ€æ‰å…·æœ‰å®žåœ¨çš„æ„义,也åªæœ‰åŽè‡ªç„¶çŠ¶æ€æ‰èƒ½ä½œä¸ºç¤¾ä¼šå¥‘约ç†è®ºè€ƒå¯Ÿçš„对象ã€�
结è¯
å¢æ¢è™½ç„¶å¯¹éœå¸ƒæ–¯çš„自然状æ€è¯´æ出了批评,但其实这ç§æ‰¹è¯„并ä¸ä¸è‚¯ï¼Œå› 为他们二人æ述的并ä¸æ˜¯åŒä¸€å¯¹è±¡ã€‚å¢æ¢çš„自然状æ€æ‰€æ述的是文明产生之å‰çš„野蛮人所处的状æ€ï¼Œè€Œéœå¸ƒæ–¯æ‰€æ述的是社会文明产生之åŽå›½å®¶è¯žç”Ÿä¹‹å‰çš„社会人所处的状æ€ã€‚两者其实并ä¸å˜åœ¨å†²çªï¼Œè€Œä¸”很明显å¢æ¢çš„“åŽè‡ªç„¶çŠ¶æ€�”与éœå¸ƒæ–¯çš„自然状æ€æ˜¯å¦‚出一辙的ã€�
ä½†æ— è®ºæ˜¯å¢æ¢è¿˜æ˜¯éœå¸ƒæ–¯ä¼¼ä¹Žéƒ½å°†ç¤¾ä¼šä¸Žå›½å®¶è§†ä¸ºåŒä¸€ï¼Œç¤¾ä¼šå¥‘约一旦生效,社会与国家å³åŒæ—¶å‡ºçŽ°ï¼Œè€Œå…¶å®žè´¨æ˜¯ä½¿å›½å®¶æ¶ˆè§£äº†ç¤¾ä¼šã€‚å› ä¸ºç¼ºå¤±äº†ç¤¾ä¼šè¿™ä¸ªç»´åº¦ï¼Œä¸ªäººä¸Žå›½å®¶ä¹‹é—´å°±ç¼ºå°‘äº†ä¸é—´ç¼“冲地带,而仅仅å˜åœ¨å¼ºåˆ¶ä¸Žè¢«å¼ºåˆ¶è¿™å•ä¸€çš„å…³ç³»ï¼ˆæ— è®ºå¼ºåˆ¶æ˜¯å¦å…¬æ£ï¼‰ã€‚于是å¢æ¢ä¸Žéœå¸ƒæ–¯åªèƒ½å°†ç»´ç³»å…±åŒä½“的纽带诉诸政治æƒåŠ›ï¼Œæ‰€ä»¥ä»–们ä¸çº¦è€ŒåŒåœ°èµ‹äºˆä¸»æƒè€…以ç»å¯¹çš„æƒåŠ›ã€‚从这一逻辑走å‘彻底,就使他们的ç†è®ºéƒ½å‡ºçŽ°äº†æ— 法消å¼çš„å¼ åŠ›ã€‚åœ¨å¢æ¢é‚£é‡Œï¼Œè¿™è¡¨çŽ°ä¸ºå…¬æ„与个人æ„志之间的矛盾,在éœå¸ƒæ–¯é‚£é‡Œåˆ™ä½“现为主æƒä¸Žè‡ªç”±ä¹‹é—´çš„冲çªã€�
åœ�17ã€�18世纪å¯è’™è¿åŠ¨æ–¹å…´æœªè‰¾ä¹‹é™…,人们很难抛开ç†æ€§ä¸»ä¹‰æ¥è§‚察世界,于是当ç†æ€§ä¸»ä¹‰è¢«æŽ¨å‘æžç«¯æ—¶ï¼Œå…¶å†…部矛盾也就得到了最为彻底的暴露ã€�
å‚考文献:
[1] è´¡æ–¯å½�.å¤ä»£äººçš„自由与现代人的自ç”�[M].阎克æ–�,刘满è´�,è¯�.冯克åˆ�,æ �.上海:上海世纪出版集团,2005.
[2] ç½—ç´ .西方哲å¦å²ï¼ˆä¸‹å†Œï¼�[M].何兆æ�,æŽçº¦ç‘�,è¯�.北京:商务å°ä¹¦é¦†ï¼�1996.
[3] å¢æ¢.社会契约è®�[M].何兆æ�,è¯�.北京:商务å°ä¹¦é¦†ï¼�2003.
[4] å¢æ¢.论人与人之间ä¸å¹³ç‰çš„èµ·å› ä¸ŽåŸºç¡€[M].何兆æ�,è¯�.北京:商务å°ä¹¦é¦†ï¼�2007.
[5] éœå¸ƒæ–�.利维å�[M].黎æ€å¤,黎廷å¼�,è¯�.æ¨æ˜Œè£�,æ �.北京:商务å°ä¹¦é¦†ï¼�2010.
[6] 洛克.政府论(下)[M].å¶å¯èŠ�,çž¿èŠå†�,è¯�.北京:商务å°ä¹¦é¦†ï¼�2008.
ï¼�1ï¼�“è°ç¬¬ä¸€ä¸ªæŠŠä¸€å—土地圈起æ¥å¹¶æƒ³åˆ°è¯´ï¼šè¿™æ˜¯æˆ‘的,而且找到一些头脑å分简å•çš„人居然相信了他的è¯ï¼Œè°å°±æ˜¯æ–‡æ˜Žç¤¾ä¼šçš„真æ£å¥ 基者ã€�”
ï¼�2)其实在《社会契约论》的第三å·ç¬¬å››ç« “论民主制”ä¸ï¼Œå¢æ¢å°±æ‰¿è®¤äº†è‡ªå·±è®¾ç½®çš„这一æ¡ä»¶å¤ªè¿‡ç†æƒ³ï¼Œä»¥è‡³ä¸å¯èƒ½å®žçŽ°ï¼�“å› æ¤çœ‹æ¥äººæ°‘所能有的最好的体制,似乎莫过于能把行政æƒä¸Žç«‹æ³•æƒç»“åˆåœ¨ä¸€èµ·çš„体制了(民主åˆ�——笔者注)ã€�……就民主制这个åè¯çš„ä¸¥æ ¼æ„义而言,真æ£çš„民主制从æ¥å°±ä¸æ›¾æœ‰è¿‡ï¼Œè€Œä¸”永远也ä¸ä¼šæœ‰ã€�……è¿™ç§æ”¿åºœè¿˜å¾—è¦æœ‰å¤šå°‘难于结åˆçš„æ¡ä»¶å•Šï¼é¦–先,è¦æœ‰ä¸€ä¸ªå¾ˆå°çš„国家,使人民很容易集会并使æ¯ä¸ªå…¬æ°‘都能很容易认识所有其他的公民。其次,è¦æœ‰æžå…¶æ·³æœ´çš„风尚,以å…å‘生ç§ç§ç¹éš¾çš„事务和棘手的争论。然åŽï¼Œè¦æœ‰åœ°ä½ä¸Šçš„财产上的高度平ç‰ï¼Œå¦åˆ™æƒåŠ›å’Œæƒå¨ä¸Šçš„å¹³ç‰ä¾¿æ— 法长期维æŒã€�……如果有一ç§ç¥žæ˜Žçš„人民,他们便å¯ä»¥ç”¨æ°‘主制æ¥æ²»ç†ã€�”